Книга Очищения. Глава VI. «О том, что нарушает малое омовение»

Название этой главы по-арабски — «Науакъид-ль-Вуду’».

Слово «Науакъид» — форма множественного числа слова «накъид». «Накъид» в переводе с арабского — обстоятельство, делающее что-либо недействительным, испорченным.Таким образом, «науакъид-ль-вуду’» – это обстоятельства, нарушающие малое омовение, делающие его испорченным.

Есть две группы обстоятельств, которые нарушают малое омовение.

Первая группа — те, в отношении которых единодушны все мусульманские ученые. По поводу этой группы существуют бесспорные доводы из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Вторая группа — те, в отношении которых мнения ученых расходятся. Эти обстоятельства относят к нарушающим малое омовение на основании толкований и авторитетных заключений (иджтихад) ученых, да смилуется над ними Аллах. При наличии же разногласий в том или ином вопросе всегда должно обращаться за ответом к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

[toggle_framed framed=”true” accordion_group=”true”]
[toggle title=”Обстоятельства, нарушающие малое омовение”]

I. Выход любых выделений из двух путей (переднего и заднего) [1]. Эти выделения включают в себя как обычные, так и необычные, как скверные, так и чистые их виды.

К обычным выделениям относятся моча, кал, кишечные газы и т.д. На нарушение ими малого омовения указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Но из-за удовлетворения большой или малой нужды и из-за сна» (хороший хадис, приведенный в «Ирва’у-ль-Галиль», 1/144), а также его слова: «Пусть не выходит (из намаза) до тех пор, пока не услышит звук или не почувствует запах» (Эти слова Пророка, переданные Аль-Бухари и Муслимом от Абдуллы ибн Зейда, были произнесены по поводу человека, который пожаловался на то, что ему представляется во время намаза, будто он испытывает какие-то сомнительные ощущения).

Необычным выделением является газ, выходящий спереди (из мочеполовых органов); по мнению одних ученых выход газа спереди нарушает омовение, по мнению других — нет.

Чистым выделением считается сперма (выделение спермы относится к обстоятельствам, нарушающим вуду’, на том основании, что все, что делает необходимым совершение полного омовения, приводит также к нарушению малого омовения), а к скверным выделениям относятся все остальные:

— моча,

— мази (на то, что мази нарушает омовение, указывают слова Пророка «Пусть моет свой половой член и совершает малое омовение», приведенные в хадисе, переданном Аль-Бухари и Муслимом от Али ибн Абу Талиба, который сказал: «Я был человеком с частым выделением мази и стеснялся спросить об этом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из-за (того, что был женат на) его дочери, и повелел Микъдаду ибн Аль-Асуаду, чтобы он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк ответил… (далее в хадисе упоминаются вышеприведенные слова Пророка)»),

— вади (выделение вади нарушает вуду’ потому, что вади является по сути мочой),

— кровь (как, например, кровь при истихаде (хронических женских кровотечениях); на то, что выделение крови при истихаде нарушает вуду’, указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «совершай малое омовение и молись», приведенные в достоверном хадисе, переданном Айшой («Ирва’у-ль-Галиль», 1/146), и адресованные женщине, страдавшей истихадой).

Выход выделений из двух путей относится к первой группе обстоятельств, нарушающих малое омовение, то есть утверждение о нарушении им омовения подтверждается Кораном и Сунной, а также наличием среди знатоков Ислама единодушия по этому вопросу(иджма’). Исключение составляют только необычные выделения, так как по поводу них среди ученых есть расхождения во мнениях.

II. Выход выделений из других участков тела. Если это моча или кал, то при их выделении выше желудка их надо воспринимать как рвоту, которая не нарушает малое омовение, а если ниже желудка, то как нечистые испражнения, нарушающие омовение (исключение составляют лишь случаи так называемого непрерывного хадаса, когда выход выделений происходит постоянно). Таково наиболее достоверное мнение.

Согласно наиболее достоверному мнению, все выделения, выходящие не из двух путей, за исключением мочи и кала, вне зависимости от их количества, омовения не нарушают. Это мнение доказывается следующим:

1. Как правило, обстоятельства, с которыми сталкиваются люди, омовение не нарушают (за исключением тех немногих, на которые указали Аллах и Его Пророк), а то, что установлено согласно доводу из Шариата (в данном случае — действительность омовения, совершенного по правилам Шариата) не может быть аннулированным (считаться нарушенным) без приведения довода из Шариата.

2. Те, кто считает, что выделения не из двух путей нарушают омовения, основываются на хадисе, в котором сообщается, что, когда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вырвало, он прекратил пост и совершил малое омовение. Им можно возразить тем, что:

Во-первых: Многие ученые оценивают этот хадис как слабый (да’иф),

Во-вторых: хадис просто описывает действие Пророка и не обязывает к совершению подобного, потому что не содержит приказа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,

В-третьих: в противовес этому хадису существует другой слабый хадис, в котором сообщается, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было сделано кровопускание и затем он совершил намаз, не взяв перед ним омовение заново.

III. Нарушение сознания. Оно бывает двух видов:

1. Постоянное нарушение сознания. Им является потеря рассудка при сумасшествии.

2. Временное нарушение сознания. Оно наблюдается при сне, обмороке, опьянении и т.д.

В вопросе о сне мнения ученых, да смилуется над ними Аллах, расходятся. Является ли сон фактором, нарушающим омовение сам по себе, или он является состоянием, предполагающим нарушение омовения из-за выхода в течение него кишечных газов?

Среди точек зрения ученых на этот счет можно назвать следующие:

1. Абсолютно любой сон нарушает омовение, вне зависимости от того, был он легким или глубоким, коротким или продолжительным. Этот вывод сделан на основании общего смысла хадиса от Сафуана ибн ‘Ассаля (№ 56). Сторонники этого мнения определяют состояние после сна как хадас. А наступление хадаса не зависит от размера явления, вызвавшего его. И выделение большого, и выделение малого количества мочи в равной степени приводят к состоянию хадаса; точно так же обстоит дело и со сном.

2. Абсолютно никакой сон не нарушает омовения. Сторонники этого мнения основываются на хадисе от Анаса (№ 62), в котором сообщается, что сподвижники во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в ожидании вечернего (‘иша)намаза, дремали, а потом совершали намаз, не совершая перед ним омовение заново. В версии хадиса, переданной Аль-Баззаром, сообщается, что сподвижники, дремля в ожидании намаза, «опускались на свои бока» (то есть лежали).

3. Сон сам по себе не нарушает малое омовение, а является состоянием, предполагающим его нарушение из-за возможного во время него выхода кишечных газов.

Однако все равно требует того, чего требует хадас, то есть совершения омовения заново.

4. Сон рассматривается не как обстоятельство, нарушающее малое омовение само по себе, а как состояние, предполагающее его нарушение вследствие других причин (выход кишечных газов). Когда сон неглубокий и человек в состоянии почувствовать нарушение омовения, если таковое произойдет, то такой сон не нарушает омовения и оно после него все еще действительно. Это мнение подтверждается хадисом (хоть и есть в его иснаде недостаток), в котором приводятся слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Глаза — вика’ для горлышка бурдюка, а во время сна вика’ развязываются». «Вика’» – это веревочка, которой перевязывается горлышко бурдюка, кошеля или мешка, а под горлышком бурдюка в этом хадисе подразумевается отверстие заднего прохода, над которым во время глубокого сна человек теряет контроль.

Последнее из приведенных четырех мнений является наиболее достоверным и позволяет совместить в нем два на первый взгляд противоречащих друг другу хадиса: хадис от Сафуана ибн ‘Ассаля (№ 56) и хадис от Анаса (№ 62), а Аллаху сие ведомо лучше.

IV. Прикосновение рукой к половому органу и заднему проходу.

Малое омовение нарушается при страстном прикосновении к половым органам и заднему проходу непосредственно рукой, а не через преграду. Таково наиболее достоверное мнение по поводу влияния прикосновения к половым органам на омовение, хотя Аллаху ведомо лучше. Существует также мнение, что абсолютно никакое прикосновение к половым органам не нарушает омовение. Согласно другой точке зрения, после любого прикосновения к половым органам, даже страстного, совершить омовение желательно (мустахабб), но не обязательно. Сторонники четвертого мнения считают, что любое прикосновение к половым органам, даже без страсти, нарушает омовение. Так или иначе точка зрения, согласно которой омовение нарушает только страстное прикосновение непосредственно к половому органу и заднему проходу, является наиболее верной. Доказательством этому служит следующее:

1. Хадис от Талькъа ибн Али (№ 67) связывает отсутствие нарушения малого омовения с причиной, которая не может исчезнуть. Если же законоположение связано с причиной, которая никогда не исчезает, то и само это законоположение не исчезает, не прекращает свое действие, потому что действие законоположения зависит от отсутствия или наличия мотивов к нему. Мотивом в данном случае является то, что, как сказано в хадисе, «половой орган лишь часть твоего тела» и не может быть так, что вдруг однажды половой орган перестанет быть частью тела

2. Эта точка зрения верна еще и потому, что позволяет совместить хадис от Талькъа (№ 67) с противоречащим ему на первый взгляд хадисом от Бусры (№ 68), в котором сказано: “Пусть тот, кто дотронется до своего полового органа, совершит малое омовение«.Второй хадис совместим с первым в том случае, если предположить, что указание, содержащееся в хадисе от Бусры, касается тех, кто коснулся половых органов со страстью. Использование обоих хадисов путем совмещения их смыслов намного предпочтительнее, чем пренебрежение одним из них и отбрасывание его.

3. Некоторые ученые утверждает, что хадис от Талькъа (№ 67) аннулирован хадисом от Бусры, потому что среди тех, кто передал хадис от Бусры (№ 68), значится имя Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, который принял Ислам в седьмом году Хиджры после Хайбарского похода, а передатчик хадиса № 67 является одним из тех, кто принял Ислам в самом начале. Ответить на это утверждение можно так:

А. Два этих хадиса вполне совместимы друг с другом, как указывалось выше, а решение об аннулировании одного из двух хадисов выносится только при невозможности их совмещения, как это известно из науки «Усуль-аль-Фикъх»

Б. История этих двух хадисов неизвестна, то есть неизвестно какое из двух изречений Пророка было произнесено раньше, а знание о предшествовании по времени одного хадиса другому очень важно при вынесении заключения о том, что один из них отменен, особенно когда нет других ясных доводов, позволяющих сделать это заключение.

В. Более раннее принятие Ислама передатчиком хадиса не указывает на то, что переданный им хадис, вступивший в противоречие с другим хадисом, передатчик которого принял Ислам позднее, должен быть отменен, потому что хадис, переданный тем, кто уверовал ранее, мог быть услышан им от Пророка после того, как услышал свой хадис сподвижник, уверовавший позднее.

В вопросах, относительно которых существуют сомнения и отсутствует четкое суждение Ислама, можно руководствоваться тем мнением, которое более других либо позволяет человеку обезопасить себя от ошибок, ибо Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто избегает сомнительного, очищает свою религию и совесть». Поэтому мнение, согласно которому омовение нарушает любое, как страстное, так и нестрастное, прикосновение к половым органам, также является приемлемым. Причем законоположения, касающиеся прикосновения к половому органу, распространяются и на прикосновение к заднему проходу, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто коснулся своего фарджа, пусть совершит малое омовение«(Аль-Албани в «Ирва’у-ль-Галиль» (1/150) оценил хадис как достоверный), а название «фардж» употребляется как по отношению к половому органу, так и к анальному отверстию.

V. Прикосновение к женщине

На этот счет среди ученых есть разные мнения:

Первое мнение: малое омовение нарушается при страстном прикосновении к женщине.

Второе мнение: любое, в том числе нестрастное и даже непреднамеренное, прикосновение к женщине нарушает малое омовение

Третье мнение: никакое прикосновение к женщине не нарушает малое омовение, даже если это было прикосновение половым органом к ее половым органам и даже если оно было страстным. Это мнение наиболее правильно, хотя Аллаху ведомо лучше. Его правильность подтверждается

Во-первых: хадисом от Айши, да будет доволен ею Аллах.

Во-вторых: тем, что, как правило, основная часть обстоятельств не нарушает малое омовение.

В-третьих: состояние ритуальной чистоты устанавливается в соответствии с доводами Шариата и не может быть объявлено нарушенным в соответствии с чьим-либо мнением без доказательства из Шариата.

В-четвертых: тем, что в аяте «…И если …вы касались женщин и не найдете воды, то омывайтесь хорошим песком…» (5:6), который сторонники первых двух мнений используют в качестве их основного довода, под прикосновением к женщине подразумевается половое сношение. Это доказывается:

1. Тем, что именно такое толкование дается словам «касались женщин» в достоверном хадисе от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, а также в других хадисах с тем же смыслом.

2. Самим содержанием аята. В начале аята Всевышний упоминает малое омовение, говоря: «О вы, которые уверовали, когда встаете на намаз, мойте ваши лица и руки до локтей и протирайте ваши головы и (мойте) ваши ноги до щиколоток…», а после него — большое омовение: «…А если вы в Аль-Джанаба, то очищайтесь…», затем Он, Слава Ему, упоминает малый хадас, говоря: «…и если вы больны, или в пути, или один из вас пришел из отхожего места…», а вслед за ним — хадас большой: «…или вы касались женщин…». То есть содержание аята таково, что сперва в нем упоминаются оба омовения: сначала малое, а затем большое, после чего упоминаются оба хадаса: сначала малый, а потом большой. Таким образом, сам порядок изложения информации в аяте указывает на то, что прикосновение к женщинам, подразумеваемое в нем, — не просто прикосновение, а половое сношение, которое вводит человека в большой хадас.

VI. Ношение умершего. В хадисе от Абу Хурейры (№ 71) сказано: “…А тот, кто нес умершего, пусть совершит вуду’«(Аль-Албани оценил хадис как достоверный). Согласно этому хадису, человеком, который нес покойного, совершается вуду’. Однако слово вуду’ в данном хадисе толкуется не как ритуальное омовение с мытьем четырех частей тела, а лишь как мытье рук. На это указывает хадис от Ибн Аббаса, в котором приводятся следующие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Вы не обязаны омываться после того, как омыли вашего умершего, ведь ваши покойные умирают чистыми и не являются скверной, посему вам достаточно лишь вымыть руки». Данный хадис утверждает, что человеку, который нес покойного, желательно (мандуб) вымыть руки. Этот вопрос будет разъяснен подробно при изучении соответствующего хадиса (№ 71), если того пожелает Аллах.

VII. Употребление в пищу мяса верблюда. Омовение человека, поевшего верблюжатину, считается нарушенным. Таково наиболее достоверное мнение ученых, основанное на хадисе, приведенном в «Ас-Сахихе» Муслима от Джабира ибн Самура, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что один человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Совершать ли мне малое омовение после баранины?», Пророк ответил: «Если хочешь», тогда человек спросил: «Совершать ли мне омовение после верблюжатины?», Пророк ответил: «Да».

Данное законоположение касается всех частей верблюда, включая его сердце, печень, требуху, горб и т.д., а не только самого мяса, потому что когда говорят «мясо животного», то подразумевают все его части, слово «мясо» же используется потому, что именно мяса больше всего в верблюде. Таким образом, в это понятие входит не только само мясо, но и почти все, что есть в верблюде, кроме мяса. Точно так же обстоит дело и с запретом на мясо свиньи, запрет Всевышнего Аллаха касается не только самого мяса, но вообще любых частей свиньи. Доводов же на проведение разграничения между частями животного нет, равно как и нет к этому никаких разумных мотивов. Однако положение о нарушении омовения не касается молока верблюда, масла и сливок, потому что все это не является мясом и тем, что охватывается данным понятием. Вообще же проведение разграничения между частями тела одного животного и разделение тела на дозволенные и недозволенные части в нашем шариате отсутствует, однако характерно для шариата иудеев.

VIII. Все, что приводит к нарушению большого омовения (большому хадасу), приводит также к нарушению малого омовения (малому хадасу). То есть все, что обязывает к совершению полного омовения, обязывает также к совершению малого омовения, за исключением смерти, которая обязывает только к совершению для покойного полного омовения.

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 62″]

От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники ждали наступления времени вечернего (аль-‘иша) намаза (в мечети) и даже засыпали при этом [1], а затем молились и не совершали перед этим омовение заново» (хадис привел Абу-Дауд, а Ад-Даркъутни оценил его как достоверный; основа этого хадиса приводится у Муслима).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверный (сахих). Ибн Хаджар назвал его иснад достоверным. Он приводится в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 184).

Выводы из хадиса:

1. Если сон человека не столь глубок и он в состоянии почувствовать нарушение своего омовения, если это нарушение произойдет, то такой сон не нарушает малое омовение. Ранее уже рассказывалось о тех разногласиях, которые существовали среди ученых по поводу этого вопроса, а также сообщалось о наиболее достоверном мнении, которое совмещает в себе все доводы, существующие на этот счет, используя их в совокупности.

2. Очищение от хадаса является одним из условий того, чтобы намаз считался действительным. Содержащееся в хадисе отрицание нарушения омовения при обстоятельствах, упоминаемых в нем, доказывает то, что в других, отличных от этих, обстоятельствах необходимо совершать омовение заново, так как они приводят к нарушению состояния чистоты.

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 63″]

От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сказала: «Однажды Фатима бинт Абу Хубейш пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «ОПосланник Аллаха! Поистине, я — женщина, имеющая истихаду, поэтому не бываю чистой, так отказаться ли мне от намаза?» «Нет, — ответил Пророк, — Поистине, это — сосуд, а не менструация, поэтому когда наступает время твоих месячных, то оставляй намаз, когда же время месячных заканчивается, смывай с себя кровь [1], а затем совершай намазы» (хадис согласован).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверный. Приводится в сборнике достоверных хадисов Ибн Маджи (№ 504), в «Ирва’у-ль-Галиль» (№ 189), в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 280).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Истихада — кровотечения из женских половых органов, наблюдающиеся не в обычное для них время, то есть вне периода менструаций, которые возникают в результате разрыва кровеносного сосуда, болезней половых органов и желез внутренней секреции, а также могут явиться следствием применения различных лекарственных препаратов, трав, семян или же нарушения психоэмоционального состояния женщины.

«Поистине, это — сосуд» — то есть причина кровотечения связана с разрывом кровеносного сосуда в половых органах.

Выводы из хадиса:

1. То, что выходит из двух путей (половых органов и заднего прохода) нарушает малое омовение, в том числе кровь истихады, согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обращенным к женщине, страдающей истихадой: «Совершай малое омовение перед каждым намазом». Таково единодушное мнение всех мусульманских ученых. Однако женщина, имеющая истихаду, должна совершать намазы, даже несмотря на наличие кровотечений, подобно всем тем категориям людей, которые считаются пребывающими в состоянии постоянного хадаса (например, при недержании мочи, наличии постоянно кровоточащей раны, частом и неконтролируемом выпускании кишечных газов). Все эти состояния, включая истихаду, требуют совершения малого омовения всякий раз, когда имеющий их хочет совершить намаз.

2. Кровь истихады не является менструальной кровью. Причина кровотечений при истихаде, как уже было отмечено, связана с разрывом кровеносного сосуда во внутренних половых частях женщины или заболеваниями эндокринных желез, детородных органов и других органов и систем женского организма. Кровь при истихаде имеет светло-красный цвет и лишена запаха. В отличие от нее, кровь при месячных, всегда вытекая из самой матки, бывает густой, имеет темный цвет и неприятный запах. Причина менструальных кровотечений связана с тем, что в определенные дни месяца стенки матки утолщаются, наполняясь кровью, богатой питательными веществами; это происходит в связи с тем, что матка готовится к принятию оплодотворенной яйцеклетки, из которой впоследствии должен развиться плод. Если же в этом месяце оплодотворения яйцеклетки не наступает и женщина не беременеет, то внутренний слой стенки матки отрывается и происходит его выход наружу в виде кровотечения, которое носит название менструация. Это происходит практически каждый месяц.

3. Кровотечение при истихаде не является препятствием к совершению каких-либо обрядов поклонения, то есть женщина при истихаде считается чистой, чего нельзя сказать о периоде менструации, в течение которого женщине запрещено совершать намазы и держать пост. Ее намаз и пост в это время считаются недействительными. После окончания менструации женщина должна восполнить пропущенные ею дни обязательного поста [2], однако не должна восполнять пропущенные ею во время менструации намазы. Таково единодушное мнение всех ученых Ислама.

4. Одежда, которая испачкана менструальной кровью, должна быть обязательно вымыта, если женщина собирается совершать в ней намаз, потому что менструальная кровь является наджасой, а чистота одежды и отсутствие на ней какой-либо наджасы является условием (шарт) для того, чтобы намаз считался действительным. Разъяснение этого вопроса будет дано в Книге намаза, в главе «Условия действительности намаза», если того пожелает Всевышний Аллах

5. Что же касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем соверши большое омовение», обращенных к женщине, имеющей истихаду (хадис № 120), то в них подразумевается необходимость совершения полного омовения после окончания месячных для очищения от них.

6. Что касается совершения намаза женщиной, имеющей истихаду, то:

А. Лучше всего, если она после вступления времени послеполуденного намаза совершит полное омовение для него и следующего за ним предвечернего намаза, затем после вступления времени послезакатного намаза совершит полное омовение для него и следующего за ним вечернего намаза и также совершит полное омовение для утреннего намаза после вступления его времени. И при этом для того, чтобы женщине не было трудно, ей разрешается объединять совершение послеполуденного и предвечернего намазов, то есть, отодвинув совершение послеполуденного намаза ко времени предвечернего, или, наоборот, приблизив совершение предвечернего намаза ко времени послеполуденного, выполнить их вместе (друг за другом). Точно так же разрешается объединять совершение послезакатного и предвечернего намазов.

Б. Женщина должна совершать малое омовение для каждого намаза, который она хочет совершить, после того, как вступило время этого намаза. Вытекание же крови во время намаза никакого вреда ему не нанесет.

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 64″]

От Али ибн Абу Талиба, да будет им доволен Всевышний Аллах, который сказал: “Я был человеком с частым выделением мази и повелел Микъдаду, чтобы он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (об этом). Он спросил, и Пророк ответил:“В этом случае — малое омовение”” (хадис согласован, данная версия принадлежит Аль-Бухари).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Мази — липкая негустая бесцветная жидкость, выделяющаяся у мужчины при любовных играх и половом возбуждении во время его угасания.

Выводы из хадиса:

1. Выделение мази является одним из обстоятельств, нарушающих малое омовение (об этом уже сообщалось ранее), однако не требует совершения полного омовения. С эти согласны все ученые мусульманской уммы.

2. Человек, у которого выделилось мази, должен вымыть половой член полностью, а только затем совершить малое омовение. Что же касается мочеиспускания, то после него достаточно помыть головку полового органа.

3. Хадис содержит указание на то, что мази — наджаса, так как его приказывается смывать (об этом также рассказывалось выше).

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 65″]

От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая рассказала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал одну из своих жен, а затем вышел на намаз, не совершив омовение заново (хадис приведен Ахмадом, Аль-Бухари оценил его как слабый).

Степень достоверности хадиса:

Хадис слабый. Некоторые ученые считали его сильным и достоверным, среди них Ахмад Шакир и Аль-Албани.Он приводится в сборнике достоверных хадисов ибн Маджи (№ 406), в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 171), в «Аль-Мишкат» (№ 323).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Одну из своих жен: речь идет о самой Айше, да будет доволен ею Аллах, как это выясняется из другого хадиса.

Выводы из хадиса:

1. Хадис указывает на то, что прикосновение к лицу противоположного пола и целование не нарушают малое омовение, и подтверждает правило, которое таково, что никакие обстоятельства, кроме тех немногих, о которых сообщено в Коране и Сунне, омовение не нарушают. То, что было установлено и признано действительным в соответствии с доводами Шариата (в данном случае речь идет о действительности омовения), может быть отменено и признано недействительным (то есть омовение может быть признано нарушенным) только на основе довода из Шариата.

2. Малое омовение не нарушается при прикосновениях и поцелуях, даже страстных, если только при этом не выделилось мази. Таково наиболее достоверное мнение, хотя Аллаху ведомо лучше.

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 66″]

От Абу Хурейры, да будет им доволен Всевышний Аллах, который передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас испытывает какие-то ощущения в животе, из-за которых начинает сомневаться, выделилось ли из него что-то или нет, пусть никогда не выходит из мечети до тех пор, пока не услышит звук или не почувствует запах (хадис привел Муслим).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

«Если …испытывает какие-то ощущения…» — то есть чувствует в животе бульканье, урчание и т.д., из-за чего начинает сомневаться, выпустил ли он кишечный газ или нет.

Выводы из хадиса:

1. Этот хадис — одно из подтверждений в пользу важнейшего правила фикъха, гласящего: «Убежденность (аль-йакъин) не удаляется сомнением (аш-шакк)» Убежденность — это спокойная уверенность сердца в истинности чего-либо. Нечто достоверно известное, в чем человек твердо убежден, не может быть опровергнуто или аннулировано до тех пор, пока не приведен убедительный довод и не может быть устранено и удалено сомнениями.

2. Хадис содержит указание на одно из крупнейших правил фикъха, а именно: «Все остается так, как было, до тех пор, пока не будет твердой убежденности в обратном, возникающие же у человека сомнения не должны беспокоить его». Вопрос, рассматриваемый в данной главе, является одним из примеров действия этого правила: человек, который твердо убежден в том, что совершил омовение, и вместе с тем имеющий сомнения по поводу его нарушенности, считается пребывающим в состоянии ритуальной чистоты. При этом то, когда возникли сомнения — в намазе или вне его —, не имеет значения.

3. Как громкий, так и беззвучный выход газов через задний проход нарушает вуду’.

[/toggle]
[toggle title=”Хадисы 67-68″]

От Талкъа ибн Али, да будет им доволен Всевышний Аллах, который сообщил: «Один человек спросил (у Пророка): „Я коснулся своего полового члена…“ или он спросил: „Человек коснулся своего полового члена во время намаза, должен ли он совершить после этого вуду’?“. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: „Нет, ведь поистине это часть твоей плоти“» (хадис привели пятеро, Ибн Хиббан оценил его как достоверный, а ибн Аль-Мадини [1] сказал: «Он лучше, чем хадис от Бусры»).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверный. Ибн Мадини сказал: «На наш взгляд, он лучше хадиса от Бусры». Ибн Хиббан, Ат-Табарани и Ибн Хазм оценили его как достоверный. Он приводится в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 167).

От Бусры бинт Сафуан, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сообщила, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто дотронется до своего полового органа, совершит малое омовение» (хадис привели пятеро, а Ат-Термизи и Ибн Хиббан оценили его как достоверный, Аль-Бухари отметил: «Это самый достоверный из всех имеющихся на этот счет хадисов»).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверный, его передали Малик, Аш-Шафи’и, Ат-Термизи, Ад-Даркъутни и Аль-Хаким. Его достоверность подтвердили также Ибн Ма’ин, Аль-Хазми, Аль-Байхакъи и другие.Его оценил как достоверный Аль-Албани. Хадис приводится в «Аль-Мишкат» (№ 319), в“Ирва’у-ль-Галиль” (№ 116), в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 174), в «Ар-Рауд» (№ 174), в сборнике достоверных хадисов Ибн Маджи (№ 388).

Выводы из двух вышеприведенных хадисов:

Оба хадиса достоверны. Если есть хоть какая-нибудь возможность совместить хадисы друг с другом, задействовав, таким образом, их оба, ею необходимо воспользоваться, потому что совместить хадисы гораздо лучше, чем отбросить один из хадисов, считая его аннулированным вторым. Ранее мы уже рассказывали о том, как следует совмещать друг с другом хадис от Талькъа и хадис от Бусры, а также приводили ответ тем, кто считает хадис от Талкъа отмененным.

[/toggle]

[toggle title=”Хадис 69″]

От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сообщила, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, у кого (во время намаза) произошла рвота, или кровотечение из носа, или срыгивание, или выделение мази, пусть выйдет и совершит малое омовение, а затем продолжит намаз с того места, на котором прервал, однако в течение этого времени он не должен разговаривать» (хадис привел ибн Маджа, Ахмад и другие назвали хадис слабым).

Степень достоверности хадиса:

Хадис слабый. Его оценили как слабый Ахмад, Ад-Даркъутни, ибн Ма’ин, ибн ‘Удай и другие. Ас-Сан’ани сказал: «Этот хадис –маукъуф».

Аль-Албани оценил хадис как слабый. Он приводится в сборнике слабых хадисов ибн Маджи (№ 252), в сборнике слабых хадисов , составленном на основе «Аль-Джами’» (№ 5426).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Рвота — выход наружу содержимого желудка.

Срыгивание— рвота объемом не более объема полости рта или менее того.

Выводы из хадиса:

Ученые разошлись во мнениях касательно того, что выходит не из двух путей и не является калом или мочой (рвотные массы, кровь, гной и т.п.) От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не дошло ничего, что доказывало бы вменение им в обязанность совершения малого омовения по таким причинам. Объяснение этого было изложено выше.

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 70″]

От Джабира ибн Самура, да будет им доволен Всевышний Аллах, который рассказал, что один человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Совершать ли мне малое омовение после баранины?», Пророк ответил: «Если хочешь». Тогда человек спросил: «Совершать ли мне омовение после верблюжатины?», Пророк ответил: «Да» (хадис привел Муслим).

Выводы из хадиса:

1. Человек может, если пожелает, совершать малое омовение после употребления в пищу баранины, однако не обязан делать это.

2. Как уже рассказывалось ранее, употребление в пищу мяса верблюда нарушает малое омовение. Таково наиболее достоверное среди всех существующих на этот счет мнений.

3. Правильным является мнение, согласно которому омовение нарушается при употреблении в пищу любой части тела верблюда, а не только самого мяса (мякоти). Об этом также сообщалось ранее.

4. Говорят, что мудрость проведения различия между верблюжьим и бараньим мясом состоит в том, что в мясе верблюда кроется в небольшом количестве сатанинская сила. Пища имеет свойство влиять на питающегося ею (именно поэтому наложен запрет на употребление в пищу всех зверей, обладающих клыками, и всех птиц, имеющих когти). Как известно, сатанинская энергия, имея огненную природу, тушится водой, значит, влияние на человека той силы, которая сокрыта в мясе верблюда, также должно быть остановлено водой. Это весьма правильное сопоставление (къияс), выводам из которого соответствует утверждение о необходимости совершения малого омовения после употребления верблюжьего мяса. Утверждения же тех, которые говорят: «Вуду’ нарушается лишь тем, что выходит из организма, но не тем, что входит в него», несостоятельны.

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 71″]

От Абу Хурейры, да будет им доволен Всевышний Аллах,который сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто омывал умершего, пусть совершит полное омовение, а тот, кто нес умершего, пусть совершит вуду’» (хадис привели Ахмад и Ат-Тирмизи, последний оценил его как хороший (хасан); Ахмад сказал:”В этой области нет ни одного достоверного хадиса«).

Степень достоверности хадиса:

Большинство имамов склонялось к тому, что этот хадис — маукъуф [1]; его следует признать хорошим (хасан) в связи с тем, что он имеет много путей передачи. Аль-Байхакъи сказал: «Верным является то, что он — маукъуф». Аль-Бухари высказал такое же мнение, сказав: «Скорее всего, он является хадисом маукъуф. Этот хадис до слов «пусть совершит полное омовение» приводится в сборнике достоверных хадисов Ибн Маджи (№ 1195), в «Аль-Мишкат» (№ 541).

Выводы из хадиса:

1. Ученые фикъха говорят, что в данном хадисе речь идет о тех, кто поворачивал и касался покойного хотя бы даже один раз, а не о тех, кто лил воду и совершал подобные этому действия, и не о тех, кто совершал для покойного тайаммум.

2. Этот хадис вступает в противоречие с хадисом, который Аль-Байхакъи привел от ибн Аббаса, сообщившего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы не обязаны омываться (совершать гусль) после того, как омыли вашего умершего, ведь ваши покойные умирают чистыми и не являются скверной, посему вам достаточно лишь вымыть руки». Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал, что это хороший хадис.

При сопоставлении смыслов обоих хадисов становится ясным, что повеление в хадисе Абу-Хурейры носит рекомендательный, побуждающий характер (мандуб). Вывод, сделанный в результате сопоставления двух хадисов подтверждается хадисом, переданным имамом Ахмадом от ибн Умара, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «Мы обмывали умерших, и некоторые из нас совершали полное омовение (после этого), а некоторые — нет» (Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал, что иснад этого хадиса достоверный). Этот хадис наилучшим образом раскрывает смысл двух предыдущих хадисов. Объяснение этого хадиса было изложено нами выше.

Что же касается малого омовения, то Амир Аль-Сан’ани сказал: «Я не слышал, чтобы кто-либо из ученых говорил в пользу необходимости совершения малого омовения тем, кто нес умершего». Слово «вуду’» в хадисе «… кто нес (умершего), пусть совершит вуду’» толкуют лишь как мытье рук. Таким образом, мытье рук становится желательным (мандуб) для человека, который нес умершего. Это соответствует правилам гигиены, к соблюдению которых Ислам всегда призывает. Кроме того, на желательность мытья рук после прикосновения к умершему указывает вышеупомянутый хадис от ибн Аббаса («…вам достаточно лишь вымыть руки»).

Как правило, любое слово или выражение, встречающееся в шариатских текстах понимается в том значении, которое принято для него в Шариате[2]. Например, слово «вуду’ », которое упомянуто в хадисе «… кто нес (умершего), пусть совершит вуду’», известно в Шариате как ритуальное омовение, включающее, как уже упоминалось в главе «О малом омовении», мытье четырех частей тела определенным образом. Однако в данном хадисе под словом «вуду’» мы подразумеваем не то, что подразумевается под этим словом в Шариате, исходя из следующих соображений:

Во-первых, никто из ученых не толковал слово «вуду’» в данном хадисе с позиции его значения в шариате.

Во-вторых, слабость иснада этого хадиса не позволяет принять его как основу при вынесении суждения по данному вопросу. Ахмад и Мадини сказали: «В этой области нет достоверного хадиса». Аз-Захаби сказал: «Я не знаю твердого хадиса по данному вопросу».

В-третьих, ранее приведенный нами хадис Ибн Аббаса объясняет смысл слова «вуду’» в данном случае как мытье рук.

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 72″]

От Абдуллы ибн Абу Бакра, да будет доволен Аллах им и его отцом, который сообщил, что в послании, с которым Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил ‘Амра ибн Хазма, было написано: «И да коснется Корана лишь чистый»(хадис передан Маликом, как мурсаль; Ан-Насаи и ибн Хиббан передали его с непрерывным иснадом. Этот хадис имеет некоторые недостатки).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверный (сахих). Имам Аш-Шафи’и сказал: «Ученые никогда не стали бы руководствоваться эти хадисом, если бы его достоверность не была с их точки зрения доказанной». Аль-Хазми оценил его как хороший хадис (хасан), и у него есть сообщения, переданные от ряда сподвижников, подтверждающие достоверность этого хадиса. Ибн Абдуль-Барр сказал: «(Знающие) люди настолько единодушны в принятии этого хадиса, что он становится подобным хадису мутаватир». Аль-Хаким сказал: «Умар ибн Умар ибн Абдуль-Азиз и Аз-Зухри свидетельствовали о достоверности этого хадиса». Аль-Албани сказал: «Общий смысл таков, что все пути передачи данного хадиса не лишены слабости, однако слабость в них незначительна, поскольку не связана с подозрениями в лживости кого-либо из передатчиков. Недостаток иснадов заключается либо в том, что они являются мурсаль, либо в том, что у кого-либо из передатчиков отмечалась слабость памяти. К тому же прочно установленным в науке „Терминология хадисов“ является то, что различные пути передачи усиливают друг друга при условии, что среди передатчиков нет таких, которые подозревались бы в лживости, что подтвердил Ан-Навави в „Ат-Такърибе“, а затем Ас-Суйуты в своем „Аш-Шархе“. Относительно достоверности данного хадиса не возникает никаких сомнений, особенно потому, что им, как уже было сказано, пользовался в качестве довода имам Ахлю-с-Сунна Ахмад Ибн Ханбаль. Соратник имама Ахмада, имам Исхакъ Ар-Рахавейхи, также подтвердил достоверность хадиса … Согласно тому, что сказано в хадисе, поступали сподвижники Пророка, мир ему, и последователи».

Выводы из хадиса:

В хадисе указывается, что к Корану могут прикасаться только чистые. Слово «чистый» (ат-тахир) имеет в Шариате несколько смыслов.

Во-первых, оно может употребляться в значении «мусульманин» или «му’мин», так как в одном из хадисов говорится: «Пресвят Аллах. Истинно, му’мин (а в другой версии хадиса — мусульманин) не оскверняется», а о язычниках Аллах Всевышний сказал: «Поистине, многобожники — скверна». Как уже объяснялось, мусульмане называются в приведенных текстах чистыми, а многобожники — наджасой в духовном смысле, в плане их убеждений.

Во-вторых,“чистый« может означать «свободный от большого хадаса».

В-третьих, это же слово может использоваться применительно к человеку, свободному не только от большого, но и от малого хадаса.

В данном хадисе слово «чистый» могло быть использовано Пророком в любом из его вышеприведенных шариатских значений. Однако, скорее всего, что это слово употреблено здесь в его третьем значении («свободный от малого осквернения»). Лучше придерживаться этой точки зрения, исходя из следующих соображений:

1. Понимание слова «чистый» в его третьем значении наиболее надежно и позволяет избежать ошибки, так как является более широким и охватывает два первых значения.

2. Если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду мусульман, то сказал бы об этом прямо, для того чтобы обезопасить нас от заблуждений. Он сказал бы: «Пусть касаются Мусхафа (Корана) только мусульмане» или “только му’мины«,особенно в связи с тем, что это было послание, с которым ‘Амр бин Хазм Аль-Ансари был направлен в Наджран, где жили как мусульмане, так и христиане. На правильность этой точки зрения указывает Коран, Сунна, сведения об отношении к этому вопросу сподвижников и то, что ее придерживалось большинство ученых-богословов.

Таким образом, можно сказать, что, поскольку этот вопрос является предметом сомнений, а хадис по его поводу не дает однозначного понимания, лучше и надежнее в плане избежания ошибок придерживаться точки зрения, что чистота, необходимая человеку для прикосновения к Корану, — это отсутствие у него малого хадаса, а Аллаху сие ведомо лучше.

3. Имам Ахмад сказал: «Читать Коран нельзя до тех пор, пока не будет совершено малое омовение».

4. Имам Аль-Албани в «Ирва’у-ль-Галиль» (1/161) пишет: «К достоверным сообщениям, дошедшим по данному вопросу от сподвижников, относится сообщение Мус’аба ибн Са’ад ибн Вакъкъаса, который сказал: «Я держал Коран для Са’ада ибн Вакъкъаса и почесался. Са’ад спросил: „Коснулся ли ты своего полового члена?“. Я ответил: „Да“. Тогда Са’ад сказал: „Встань и соверши малое омовение“. После чего я встал, совершил омовение, а затем вернулся» (Хадис передал Малик (1/42 № 59) и Аль-Байхакъи (от Малика); иснад хадиса достоверный).

5. Шейху-ль-Ислям ибн Теймия в «Аль-Фатауа Аль-Кубра» сказал: «Точкой зрения четырех имамов является то, что к Корану может прикасаться только чистый… Такого же мнения придерживался Салман Аль-Фарси, Абдулла ибн Умар и другие, и нет сведений, чтобы кто-либо из сподвижников возразил им».

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 73″]

От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах,которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха все свое время» (хадис привел Муслим, Аль-Бухари оценил его как хадис му’аллякъ [1]).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

«Все свое время» — то есть большую часть своего времени.

Выводы из хадиса:

Дозволяется и рекомендуется поминать Аллаха в любых обстоятельствах, даже находясь в хадасе и в состоянии аль-джанаба. Поминание Аллаха (зикр) может быть в виде тасбиха (произнесение формулы “Субханалла), тахлиля (произнесение формулы «Ля иляха илля ллах), такбира (произнесение формулы «Аллаху акбар»), тахмида (Альхамдулилля) и других, подобных вышеперечисленным, славословий. Однако чтение Корана не относится к тем видам поминания Аллаха, которые дозволены тому, кто находится в состоянииаль-джанаба. На это указывает хадис, который передал имам Ахмад и четверо из «Асхабу-с-сунан» и достоверность которого подтвердил Ат-Термизи.

Что же касается таких обстоятельств, как отправление большой или малой нужды и половое сношение, то они являются исключением и произнесение зикра при них не дозволяется. А Аллаху все ведомо лучше.

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 74″]

От Анаса ибн Малика, да будет им доволен Всевышний Аллах, который рассказал, что  Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сделали кровопускание, а затем он совершил намаз, не совершая перед ним омовение заново (хадис привел  Ад-Даркъутни, назвав его некрепким).

 

Степень достоверности хадиса:

Хадис слабый (да’иф). Аль-Хафиз в своем “Ат-Тальхисе” сказал: “Смысл этого хадиса подтверждается сообщениями от многих сподвижников, среди которых Абдулла ибн ‘Амр, ибн Аббас, Абдуллах ибн Абу Ауфа, Абу Хурейра, Джабир и Айша.

 

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Кровопускание (хиджама) – выпускание небольшой порции крови из организма с использованием  для этого приспособления по типу медицинской банки, вытягивающего кровь.

 

Выводы из хадиса:

Хадис доказывает то, что, как правило, обстоятельства, с которыми имеет дело человек, не портят малое омовение и не причастны к его нарушению, и подтверждает, что все остается так, как было, если не будет приведено убедительных доводов об обратном. Кровотечения не нарушают малое омовение, и оно остается действительным, исключение составляют только кровотечения из двух путей (мочеполовых органов и заднего прохода). Таково наиболее достоверное среди существующих на этот счет у ученых мнений. Рассмотрению и изучению этого вопроса были посвящены предшествующие строки сей главы. Хвала же принадлежит Аллаху, Владыке всех миров.

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 75″]

От Муавии, да будет доволен им Аллах,который передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:“Глаза — вика’ на горлышке бурдюка, а во время сна эти вика’ развязываются” (хадис передали Ахмад и Ат-Табарани, у последнего добавлено:“Поэтому тот, кто спал, пусть совершит омовение«. Такой же хадис, с этим же дополнением к нему, приведен у Абу Дауда от Али, однако в нем нет слов Пророка «вика’ развязывается», в обоих из этих иснадов есть слабость; Абу Дауд передал от ибн Аббаса также следующие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, омовение требуется от того, кто почивал лежа», однако в иснаде этого хадиса также есть слабость).

Степень достоверности хадиса:

Хадис от Муавии является хорошим (хасан).Он приводится в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 188) в версии «Вика’ на горлышке бурдюка — это глаза, поэтому тот, кто спал, пусть совершит малое омовение». Хадис от ибн Аббаса приводится в сборнике слабых хадисов Абу Дауда (№ 34), в сборнике слабых хадисов Ат-Тирмизи (№ 12/72), в сборнике слабых хадисов на основе «Аль-Джами’» (№ 1808 и № 2051), в «Аль-Мишкат» (№ 318).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Вика’ – веревочка, которой перевязывается горлышко бурдюка, кошеля или мешка.

Горлышко бурдюка — здесь подразумевается отверстие заднего прохода, над которым во время сна человек теряет контроль.

Выводы из хадиса:

1. Как слышное, так и беззвучное испускание ветров через задний проход нарушает малое омовение.

2. В хадисе содержится указание на то, что сон сам по себе не нарушает малое омовение, а является состоянием, предполагающим его нарушение из-за выхода кишечных газов. Поэтому омовение нарушает только глубокий сон, во время которого весьма вероятно неконтролируемое выпускание человеком ветров и вступление им, таким образом, в хадас.

[/toggle]
[toggle title=”Хадис 76″]

От ибн Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, который передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Сатана является к кому-либо из вас во время намаза и принимается дуть ему в щель между ягодицами, и тому начинает казаться, что он лишился состояния чистоты, хотя на самом деле он его не лишился. Поэтому, если человек испытывает подобные ощущения, пусть не выходит (из намаза) до тех пор, пока не услышит звук или не почувствует запах«(хадис передал Аль-Баззар; основа этого хадиса приводится в обоих «Ас-Сахихах» от Абдуллаха ибн Зейда, да будет им доволен Аллах; Муслим передал подобный этому хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, а у Хакима в хадисе марфу’ от Абу Саида приводится следующее: «Если к одному из вас подойдет шайтан и промолвит: «У тебя — хадас», пусть он скажет: «Ты солгал»; Ибн Хиббан также передал подобный хадис, но со словами: «Пусть скажет про себя…»).

Выводы из хадиса:

1. Существует принцип, согласно которому все остается так, как оно есть, пока не доказано обратное. Если человеку, находящемуся в состоянии ритуальной чистоты (ат-тахара) начинает казаться, что его омовение нарушено, однако он не убежден в этом, то, согласно правилу, он продолжает пребывать в состоянии ритуальной чистоты, и ему не следует обращать внимание на эти сомнения.

2. Сатана — явный враг снов Адама. Того, кто легко поддается его влиянию, он обольщает и сбивает с пути, когда же ему не удается ввести человека в заблуждение при помощи страстей, он пытается сделать это путем сеяния в его сердце сомнений. Всевышний сказал: «Поистине, сатана — вам враг, посему считайте его врагом, он зовет свою партию, чтобы оказаться им среди обитателей Адского огня» (35:6)

[/toggle]
[toggle title=”Вопросы 6-й главы”]

1. Что означает понятие «науакъид-ль-вуду’» («обстоятельства, нарушающие малое омовение»)?

2. Какие существуют доказательства относительно того, что все, что выходит из переднего и заднего путей, нарушает малое омовение?

3. Какие существуют доказательства относительно того, что употребление в пищу мяса верблюда нарушает малое омовение?

4. Какие существуют доказательства относительно того, что нарушение сознания, возникающее вследствие умопомешательства, обморока, алкогольного опьянения, нарушают малое омовение?

5. Приведи в качестве примера три действия, нарушающие малое омовение, с объяснениями и доказательствами.

6. Какие доказательства приводят те, кто утверждает, что обмывание покойника нарушает малое омовение? Каким должен быть ответ на их утверждение?

[/toggle]
[/toggle_framed]